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| 材質 | 表布：100%純棉有添加蠶絲蛋白 | ||
| 尺寸 | 38x64x13cm (含合理誤差) | ||
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
與危險情人分手 專家：漸近疏離
【台灣醒報記者貝薈涵台北報導】針對近日桃園殺妻分屍案、台大女友分屍案，以及「17」直播主慘遭情殺案件，台師大心理輔導中心諮商師樊雪春呼籲，與危險情人分手，應選擇人多的公共空間，也要保護對方的自尊，採用「漸漸疏離」的方式分手。政大心理系助理教授錢玉芬則認為，學校應該重視情感教育，並培養學生處理問題的能力。精神科醫師則表示，每個人都可能失控，應小心提防。
「危險情人曾經也是他人情緒失控中的受害者，他們需要心理治療。」樊雪春30日受訪時表示，危險情人之所以控制欲強，是因為他們內在有失控感，覺得生活中有很多事情不能掌握，當環境有一點變動，就會覺得生活不再一樣。另外，由於他們不懂得控制自己的情緒，當他們找不到發洩情緒的管道時，就會使用暴力。
問及如何辨識對方是否為危險情人？樊雪春表示，危險情人的特徵之一是其挫折忍受力低弱。她呼籲，民眾在網路交友時，應透過臉書、對方友人等管道去了解對象的背景與人際關係狀況。若有機會與對方相處，也可觀察對方的挫折忍受力，如吃飯時，飯菜若很晚上桌，對方是否會破口大罵等，從日常瑣事就可看出個人面對挫折的處理方式。
要分手，但面對危險情人的暴力相對，許多人想要逃離卻不知所措，往往選擇硬生生地分手，反而導致對方情緒波動更大，招來殺身之禍。樊雪春認為，與危險情人分手，不應在只有兩人的空間裡，應尋找公開場合，「像麥當勞就是很好的分手場合，人多、桌椅是固定的，不至於危及性命。」
除此之外，與危險情人分手必須「很專業」。樊雪春進一步說，必須保護對方自尊，避免直白地談分手，引起正面衝突，反而應採取「出國」、「換地方工作」、「生病」等藉口作為分手理由，並慢慢地疏離，直到對方找到下一個對象。她也提醒，分手後要將曾經收取的貴重物品還給對方，並讚美、感謝對方的付出與陪伴，給彼此祝福。
「情緒失控而出現暴力傾向，有些是學習而來的，但有些是本身性格使然。」樊雪春呼籲，民眾若察覺身旁的人或自己有危險情人的特徵，應尋求心理師的幫助。危險情人的暴力行為很多時候是因為無法包容生氣、憤怒的情緒，找不到健康發洩的管道，心理師可以幫助探討原因，並引導他在情緒失控的時候選擇正確、健康的發洩方式，像是打球、打沙包等。
政大心理系助理教授錢玉芬則擔心社會案件造成他人仿效，並認為學校應該要注重情感教育。「性別平等的同性之愛被過度擴大，但其實健康的情感教育才是更重要的。」她認為每個不健康的情感背後其實都與成長關係息息相關。學生應認識什麼是健康的情感、了解情感不健康的原因等，並教導學生危機處理的能力。
另外，問及犯案者是否有精神疾病的疑慮？台安醫院精神科主任醫師許正典則表示，因為沒有見到本人，不能貿然判斷，但對於這些犯案者為何會做出異於常人的舉動，醫師團隊、專家也在積極找出原因。
許正典依人體大腦分析，大腦裡的前額葉負責理智判斷、杏仁核則負責掌管情緒。他比喻，理智就是剎車、情緒代表油門，有這兩樣大腦才能正常運作，但往往在感情變質、情緒激動不安的時候，人的理智煞不了車，就會釀成大禍，許正典提醒民眾，「每個人都有可能失去控制」。
伊能嘉矩
中國時報【文╱瓦歷斯•諾幹】
這位那──麼帥的男人並不是原住民，他是日本人，卻與台灣平埔族、台灣原住民族有很大的關係，並不是因為他是人類學家，也並非因為是第一個進入蕃地進行人類學調查的日本人，更重要的關係是，他背負著台灣總督府沉重的任務──為殖民台灣而服務。年輕的伊能嘉矩在1895年11月以陸軍省雇員身分來到台灣，任職於總督府民政局時，也許並不清楚對「蕃人、蕃地」的調查研究是負有某種帝國殖民統治的巨大使命吧，1895年，伊能嘉矩28歲。
伊能嘉矩出生在日本遠野橫田村新屋敷（現岩手縣遠野市東館町），從小就在祖父的嚴厲督促下熟讀四書五經。1885年，前往東京遊學。1887年，進入岩手師範學校就讀。1889年2月11日，與菊池房松、鵜飼悅彌、里見朝佑結盟鼓動（鬧學潮）而被退學。同年10月，進入每日新聞社接任編輯。1893年，加入「東京人類學會」。1894年12月，與鳥居龍藏創辦「人類學講習會」，應該是在這個時期開啟了他對海外人種學研究的興趣。
1897年11月，伊能嘉矩抵達蘭嶼，與鳥居龍藏相遇。兩人和議將台灣原住民分成8類（泰雅、阿美、布農、曹、賽夏、排灣、彪馬、平埔），打破以往在清政府撫番時僅做生番、熟番的劃分。1898年4月，伊能嘉矩任「蕃政研究」調查員，發表《台灣土番開發狀況》。1900年，臨時台灣舊慣調查會成立，任命伊能嘉矩為幹事。
於是當伊能嘉矩攜帶大小研究工具、背負笨重的玻璃底片，穿著背心、腿纏綁腿、腳踩礦靴的矮人出現在隱藏於叢山峻嶺的部落入口時，我相信我們的族人一定以為是看到了某種「異形」、「變種」、「奇怪的人」，以至於不經過任何學術訓練的、也充當這個世紀最夯的人類學家，以好奇的眼神觸摸伊能嘉矩的全身上下，後來放棄觀察的原因不外是──他跟我們一樣是人啊、他會咿咿喔喔講話、毫無威脅啦，更主要是，有甚麼好研究的呢？──原住民，全球的原住民族在接觸現代文明時，尚未清楚的認知到，當人們四處移動時，就涉及大小不一的各式侵略。特別是，拍照作為現代形式的侵略，原住民總是察而不知，當你走向某人，說：站好別動。接著按下快門。這讓人們覺得稀鬆而無害，卻是激起攝影者狂喜的占有形式，因為他們握有相機。而且，一旦看到某物、某人，就想帶回家，他們就拍下來，好吧，他們在收集全世界。
可惜，原住民族人最終沒有跨出「研究」的第一步，反倒讓後來不斷出現的人類學家研究徹底到食、衣、住、行、育、樂的細細節節都被玻璃底片給勾魂攝魄去了，讓取得充分而完善的蕃人、蕃地、蕃情資料的台灣總督府理蕃課得以訂定毀村滅社的「前進蕃地」、「理蕃計畫」、「移住計畫」……等等。
後來的史料告訴我們，這就是文明的行徑。
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